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井上靖の『敦煌』は史実と異なる点もあるが、この小説のおかげで西夏が世に知れるところとなった。史実と異なるのは次の２点。趙行徳が街で西夏文字を見つけるシーンについて、まだこの時代西夏文字を作った李元昊がまだ皇太子であったので、この文字はまだできていなかった。西夏文と漢文との対訳『番漢合時掌中珠』は西夏人の作品であり、漢人の作品ではない。
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国家図書館西夏文化研究センター編の「西夏文研究専号」は1932年に出されて以来、実に７０年ぶりに2002年刊行された。これには日本２名・ロシア３名・中国２０数名ほどの研究者が寄稿している。1904年モリスの法華経が糸口をつけた西夏学。コズロフ探検隊の黒水城（ハラホト）で見つかった文献がロシアのアジア博物館地下にしまい込まれたまま長い時を経て、最近やっと上海からこれらが出版された。一般の研究者からの要望があれば、マイクロフィルムの提供をしてくれる。
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エルミタージュの断片「十二直」『新訳銅人血鍼灸典』。これは西夏の絵の下張りにされていたもの。「十二直」は陰陽道に基づく暦、同じ発音ならば当て字を使用するという方法で、鍼灸をするならいついつがいい、いついつがよくない、などが書かれている。
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西夏文字はもともと6,130字、使わない文字を削除して5,800余字となったことが、『同音』序文からわかる。旧版では欠けていてわからず、新版で補う、ただし新版も前後が欠けていたので、出版年号もわからなかったが、数年前欠けていた箇所を発見してこれがわかったのだそうだ。一度にある設計図を作って作製された文字であることはまちがいないが、その設計図は残っていない。構成原理としては漢字の形声・会意を模してはいるが、否定字・対象字は西夏人の考えで作られた原理。これらの構成原理で字形の説明ができる場合もあるが、できない場合も多い。発音の特徴としては、平声97韻・上声86韻があり、反切という方法からその音を推定することができる。
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漢語の仏はサンスクリットのBuddhaのBu-の方を代表させたものであるが、西夏語の場合-ddhaの方を代表させている。ラクダは漢語・西夏語とも‘駱駝’の‘駝’の方を代表させている。
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推定した単語の意味は、必ずテキストで裏付けをするという方針をとってきた。想像上のものまで含めて動物などは、漢語・チベット語で対照させてあるような文献がないとなかなか意味がとれない。
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西夏文字は、西夏を取りまく北の契丹文字、西のウイグル文字、南のチベット文字がそれぞれ表音文字であるのに対し、東に位置する漢字同様、表意文字が作られた。四川省蔵族の神話や伝説には彼らの東にムー族が住んでいたとしているが、それがmiuか？1036年西夏文字が作られたが、単に「文字を作った」という功績だけでなく「文章語あるいは書写語を作った」という功績が大きい。むしろ「文章語を表すために文字を作った」とすべき。
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『文海』の解釈によれば犬は主を守り家を守るとあるが、その『文海』にはもうひとつ、標準語の他に部族語が表されている可能性があり、これは同義語ではない。
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『華厳経』『観弥勒菩薩上生兜率天経』がその例の単純文体と、『法華経』『七仏八菩薩所説大陀羅尼神呪経』がその例の複雑文体が存在する。
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主語を主体にした文章と、目的語を主体にした文章が存在する。視点文（してんもん）。
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西夏人は声調の違いに敏感に反応している。つまり口語を土台に作られた文字である。具体的には、当時の西夏人がそれぞれを別の単語だと思うと、発音が同じでも別の文字を与えていたようだ。これは部族語を意識してのこと。
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上記11.参照
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略
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これまでは文字を分析したりいかに読んだかを推定したりした、音韻体系・文法の再構成がなされてきた。しかしそれは西夏語は１つの均質な体系であるという前提の下になされた研究であった。しかし１つの均質な体系ではなく、２つあるいはそれ以上の部族が混在した混合体の体系であった可能性がある。
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**大の数学系の教授も西夏皇室の末裔と聞いている。
